Griechischer Text
1,48 λέγει αὐτῷ Ναθαναήλ· πόθεν με γινώσκεις; ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷ· πρὸ τοῦ σε Φίλιππον φωνῆσαι ὄντα ὑπὸ τὴν συκῆν εἶδόν σε.
Wort-für-Wort-Analyse
| Griechische Form | Morphologie | Grundbedeutung | Syntaktische Funktion |
|---|---|---|---|
| λέγει | Präsens Aktiv Indikativ, 3. Person Singular, von λέγω | sagen, sprechen | Prädikat des ersten Satzes. Das Präsens ist ein historisches Präsens und vergegenwärtigt Nathanaels unmittelbare Rede. |
| αὐτῷ | Personalpronomen, Dativ Maskulinum Singular | ihm | Indirektes Objekt zu λέγει. Das Pronomen bezieht sich auf Jesus: Nathanael sagt zu ihm. |
| Ναθαναήλ | Eigenname, Nominativ Maskulinum Singular | Nathanael | Subjekt zu λέγει. Der Eigenname steht nach dem Verb und wird durch die Verbform als Handelnder ausgewiesen. |
| πόθεν | Interrogativadverb | woher, aus welcher Quelle | Frageadverb zu γινώσκεις. Es fragt nach der Herkunft oder Grundlage der Kenntnis und kann im Zusammenhang idiomatisch mit „wie“ wiedergegeben werden. |
| με | Personalpronomen, Akkusativ Singular, 1. Person | mich | Akkusativobjekt zu γινώσκεις. Nathanael fragt, auf welche Weise Jesus ihn kennt. |
| γινώσκεις | Präsens Aktiv Indikativ, 2. Person Singular, von γινώσκω | kennen, erkennen, wissen | Prädikat der direkten Frage. Das unausgedrückte Subjekt ist σύ, „du“, und με ist das erkannte beziehungsweise bekannte Objekt. |
| ἀπεκρίθη | Aorist Passiv Indikativ, 3. Person Singular, von ἀποκρίνομαι | er antwortete | Prädikat des Antwortsatzes. Die Form ist passivisch gebildet, hat bei dem deponentischen Verb ἀποκρίνομαι jedoch aktivische Bedeutung. |
| Ἰησοῦς | Eigenname, Nominativ Maskulinum Singular | Jesus | Subjekt zu ἀπεκρίθη und zugleich zu εἶπεν. Jesus ist der Antwortende und der Sprechende. |
| καὶ | Koordinierende Konjunktion | und | Verbindet die Antwortformel ἀπεκρίθη mit der anschließenden Redehandlung εἶπεν. |
| εἶπεν | Zweiter Aorist Aktiv Indikativ, 3. Person Singular, von λέγω | er sagte | Prädikat neben ἀπεκρίθη. Die Verbindung „er antwortete und sagte“ leitet die eigentliche Antwort Jesu ein. |
| αὐτῷ | Personalpronomen, Dativ Maskulinum Singular | ihm | Indirektes Objekt zu εἶπεν. Jesus richtet seine Antwort an Nathanael. |
| πρὸ | Präposition mit Genitiv | vor | Verbindet sich mit τοῦ und dem substantivierten Infinitiv φωνῆσαι zu einer temporalen Präpositionalfügung. |
| τοῦ | Bestimmter Artikel, Genitiv Neutrum Singular | des | Artikel zum substantivierten Infinitiv φωνῆσαι. Der Genitiv wird von πρὸ regiert: „vor dem Rufen“ beziehungsweise „bevor … rief“. |
| σε | Personalpronomen, Akkusativ Singular, 2. Person | dich | Akkusativobjekt zu φωνῆσαι. In der Infinitivfügung ist Nathanael derjenige, den Philippus ruft. |
| Φίλιππον | Eigenname, Akkusativ Maskulinum Singular | Philippus | Akkusativsubjekt des Infinitivs φωνῆσαι. Obwohl Φίλιππον formal ebenfalls im Akkusativ steht, bezeichnet die Form hier den Handelnden des infinitivischen Rufs. |
| φωνῆσαι | Aorist Aktiv Infinitiv, von φωνέω | rufen, anrufen | Substantivierter Infinitiv nach πρὸ τοῦ. Der Aorist fasst den Ruf des Philippus als vorausgehendes Ereignis zusammen. |
| ὄντα | Präsens Aktiv Partizip, Akkusativ Maskulinum Singular, von εἰμί | seiend, befindlich | Partizip zu σε. Es beschreibt den Zustand Nathanaels während des vorausgehenden Rufs: „als du unter dem Feigenbaum warst“. |
| ὑπὸ | Präposition mit Akkusativ | unter | Leitet mit dem Akkusativ τὴν συκῆν die Ortsangabe ein. Bei einer Ortsangabe bezeichnet ὑπό mit Akkusativ den Ort unterhalb oder unter etwas. |
| τὴν | Bestimmter Artikel, Akkusativ Femininum Singular | den, die | Begleitet συκῆν und markiert die Akkusativgruppe als Ergänzung zu ὑπό. |
| συκῆν | Substantiv, Akkusativ Femininum Singular | Feigenbaum | Objekt der Präposition ὑπό und Bestandteil der Ortsangabe „unter dem Feigenbaum“. |
| εἶδόν | Aorist Aktiv Indikativ, 1. Person Singular, von ὁράω | ich sah, ich erblickte | Prädikat der Antwort Jesu. Das Subjekt ist die erste Person, also Jesus. Die Grundform lautet εἶδον; der zusätzliche Akut auf der Endsilbe in εἶδόν steht vor dem folgenden enklitischen σε. |
| σε | Personalpronomen, Akkusativ Singular, 2. Person | dich | Akkusativobjekt zu εἶδόν. Dieses zweite σε ist von dem ersten σε innerhalb der Infinitivfügung zu unterscheiden: Hier sagt Jesus, dass er Nathanael sah. |
Wörtliche Übersetzung
Nathanael sagt zu ihm: „Woher kennst du mich?“ Jesus antwortete und sagte zu ihm: „Bevor Philippus dich rief, als du unter dem Feigenbaum warst, sah ich dich.“
Flüssigere Übersetzung
Nathanael fragte ihn: „Woher kennst du mich?“ Jesus antwortete: „Noch bevor Philippus dich rief, als du unter dem Feigenbaum warst, habe ich dich gesehen.“
Philologische Hinweise
λέγει αὐτῷ Ναθαναήλ
Der Vers beginnt mit dem historischen Präsens λέγει. Diese Erzählform stellt Nathanaels Frage unmittelbar vor den Leser. Das Dativpronomen αὐτῷ bezeichnet den Empfänger der Rede und bezieht sich auf Jesus. Der nachgestellte Nominativ Ναθαναήλ ist das Subjekt: Nathanael sagt zu Jesus.
Die Frage πόθεν με γινώσκεις?
Die Frage besteht aus dem Interrogativadverb πόθεν, dem Akkusativobjekt με und dem finiten Verb γινώσκεις. πόθεν fragt wörtlich nach dem Ausgangspunkt oder der Quelle: „Woher?“ Es kann bei einem Verb des Erkennens oder Kennens jedoch auch nach dem Grund oder der Weise der Kenntnis fragen. Daher sind sowohl „Woher kennst du mich?“ als auch idiomatischer „Wie kennst du mich?“ beziehungsweise „Woher weißt du von mir?“ möglich.
γινώσκεις ist Präsens Aktiv Indikativ in der zweiten Person Singular. Das unausgedrückte Subjekt ist σύ, „du“. Das Personalpronomen με steht im Akkusativ und ist das direkte Objekt: Jesus kennt oder erkennt Nathanael. Die Wortstellung stellt πόθεν an den Anfang und gibt damit der Herkunft oder Grundlage dieser Kenntnis besonderes Gewicht. Nathanael fragt nicht, ob Jesus ihn kennt, sondern woher Jesus diese Kenntnis besitzt.
ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷ
ἀπεκρίθη ist formal ein Aorist Passiv Indikativ der dritten Person Singular von ἀποκρίνομαι. Das Verb wird in dieser Bedeutung deponentisch gebraucht. Obwohl die Form passivisch auf -θη gebildet ist, bedeutet sie aktivisch „er antwortete“. Der Aorist bezeichnet die Antwort als ein abgeschlossenes Ereignis.
Die anschließende Verbindung καὶ εἶπεν αὐτῷ fügt die eigentliche Redehandlung hinzu. εἶπεν ist der zweite Aorist Aktiv Indikativ von λέγω und bedeutet „er sagte“. Zusammen ergibt sich die im biblischen Griechisch häufige Antwortformel „er antwortete und sagte“. Das zweite αὐτῷ steht wiederum im Dativ und bezeichnet Nathanael als den Empfänger der Antwort.
Die temporale Fügung πρὸ τοῦ … φωνῆσαι
πρὸ τοῦ bildet mit dem Genitivartikel τοῦ und dem Infinitiv φωνῆσαι eine temporale Präpositionalfügung. Wörtlich bedeutet sie „vor dem Rufen“. Im Deutschen wird die Konstruktion gewöhnlich mit einem Nebensatz wiedergegeben: „bevor Philippus dich rief“.
Der Infinitiv φωνῆσαι ist ein Aorist Aktiv Infinitiv von φωνέω, „rufen“ oder „anrufen“. Der Aorist stellt den Ruf des Philippus als ein in sich geschlossenes, vor Jesu Sehen liegendes Ereignis dar. Die zeitliche Ordnung lautet daher: Zuerst sah Jesus Nathanael unter dem Feigenbaum, dann rief Philippus ihn, und anschließend kam Nathanael zu Jesus. Jesu Aussage macht jedoch deutlich, dass sein Sehen bereits vor dem Ruf des Philippus lag.
Die beiden Akkusative σε und Φίλιππον
Innerhalb der Infinitivkonstruktion stehen σε und Φίλιππον beide im Akkusativ. Ihre syntaktischen Funktionen sind dennoch verschieden. σε ist das Akkusativobjekt des Infinitivs φωνῆσαι: Philippus rief Nathanael. Φίλιππον ist das Akkusativsubjekt des Infinitivs: Philippus ist derjenige, der ruft.
Die Konstruktion lässt sich daher schematisch so auflösen: πρὸ τοῦ [σε Φίλιππον φωνῆσαι] bedeutet „bevor [du, von Philippus gerufen, beziehungsweise bevor Philippus dich rief]“. Der Akkusativ des Subjekts ist bei einem Infinitiv eine reguläre Konstruktion. Die unterschiedliche semantische Rolle von σε und Φίλιππον ergibt sich aus dem Verb φωνῆσαι und dem Zusammenhang.
ὄντα ὑπὸ τὴν συκῆν
ὄντα ist das Präsenspartizip Aktiv von εἰμί. Es steht im Akkusativ Maskulinum Singular und stimmt mit dem ersten σε, also mit Nathanael, überein. Das Partizip beschreibt den Zustand, in dem Nathanael sich befand: Er war unter dem Feigenbaum.
Das Präsenspartizip bezeichnet dabei einen gleichzeitig bestehenden Zustand. Während Philippus Nathanael rief, befand sich Nathanael unter der Feige. Die Präpositionalgruppe ὑπὸ τὴν συκῆν gibt den Ort an. ὑπό mit Akkusativ bedeutet hier „unter“ und bezeichnet keine handelnde Ursache. τὴν συκῆν ist die Akkusativform von ἡ συκῆ, „der Feigenbaum“.
εἶδόν σε und die Akzentsetzung
εἶδόν ist der Aorist Aktiv Indikativ der ersten Person Singular von ὁράω. Die Grundform des Aorists lautet εἶδον und bedeutet „ich sah“. In diesem Satz ist die erste Person durch die Rede Jesu eindeutig: „Ich sah dich.“ Die Form darf nicht als eine eigene Zeitform oder als ein anderes Verb missverstanden werden.
Die Schreibweise εἶδόν mit Akut auf der Endsilbe steht vor dem folgenden enklitischen Personalpronomen σε. Der zusätzliche Akzent trägt zur korrekten griechischen Akzentuierung der Wortgruppe εἶδόν σε bei. Ohne diese kontextbedingte Akzentsetzung begegnet die Form als εἶδον. Im vorliegenden Vers ist εἶδόν wegen des Kontextes eindeutig die erste Person Singular und nicht die dritte Person Plural.
Das zweite σε ist vom ersten zu unterscheiden. Das erste σε gehört zur Infinitivkonstruktion und ist Objekt von φωνῆσαι: Philippus rief dich. Das zweite σε ist Objekt von εἶδόν: Jesus sah dich. Die Wiederholung des Pronomens verbindet beide Aussagen eng miteinander und stellt Nathanael als dieselbe Person in beiden Ereignissen heraus.
Der erzählerische Akzent
Nathanaels Frage richtet sich auf die Quelle der Kenntnis Jesu. Jesus beantwortet sie nicht mit einer Erklärung über Philippus, sondern mit einer zeitlich und räumlich präzisen Aussage: Noch vor dem Ruf des Philippus hatte er Nathanael unter dem Feigenbaum gesehen. πρὸ τοῦ … φωνῆσαι markiert die zeitliche Priorität, während ὄντα ὑπὸ τὴν συκῆν den Ort und den gleichzeitigen Zustand Nathanaels beschreibt. Die Antwort verschiebt die Frage damit von einer gewöhnlichen Bekanntschaft zu einer Kenntnis, die dem öffentlichen Zusammentreffen vorausgeht.